Rivolta

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August 17, 2022

Una rivolta o ribellione è resistenza contro un'autorità. Un'insurrezione può manifestarsi in varie forme di comportamento, che vanno dalla disobbedienza civile alla resistenza armata. Un'insurrezione può essere distinta da un lato dal brigantaggio e dall'altro una rivoluzione. Il banditismo, e più specificamente il banditismo sociale di Hobsbawm, può passare o fondersi in una rivolta in determinate circostanze. Un'insurrezione - in cui la struttura socio-politica esistente rimane intatta - può a sua volta trasformarsi in una rivoluzione - in cui quella struttura cambia, spesso a causa di un'ideologia sottostante. Qualcuno che si ribella è chiamato ribelle o ribelle. Una rivolta locale è talvolta chiamata rivolta. Un partecipante a una rivolta è un rivoltoso, un istigatore di essa un rivoltoso. Le ribellioni si sono verificate molto frequentemente nel corso della storia in risposta all'oppressione, al dominio, alle crisi economiche e ai disastri naturali, tra le altre cose. Sebbene le rivolte si siano verificate ovunque, la Cina sembra occupare qui un posto eccezionale, secondo Deng tra gli altri, a causa del suo apparente carattere strutturale. Le ribellioni in Cina sono state più frequenti, più violente e più durature che nel resto del mondo, e si sono dimostrate capaci di rovesciare i regimi senza cambiare la struttura socio-politica esistente, cosa che raramente ha avuto successo altrove. Così finirono le dinastie dei Qin, degli Han occidentali, degli Han orientali, dei Sui, degli Yuan, dei Ming e dei Qing, mentre molti regimi all'interno delle dinastie finirono anche attraverso rivolte, senza alcun cambiamento significativo nello stato.

Diritto di ribellione

Il diritto all'insurrezione è stato sia difeso che contestato da molti sotto vari punti di vista. Ad esempio, in Cina il Mandato Celeste si applicava solo se l'imperatore Celeste eletto e benedetto avesse governato virtuosamente. In caso contrario, il Cielo diede il mandato a qualcun altro e divenne imperatore. Questo modello di ottenere e perdere il Mandato Celeste veniva regolarmente utilizzato per giustificare le prese di potere. La guerra giusta (bellum iustum) era un concetto romano integrato nella tradizione cristiana da Agostino (354-430). Con il Decretum Gratiani (1140) di Graziano entrò a far parte del diritto canonico. Tommaso d'Aquino (1225-1274) ha elaborato questo. Tre caratteristiche erano centrali: la guerra doveva essere dichiarata da un'autorità legittima, condotta per una giusta causa e con la giusta intenzione. Aquino non si limitò alla lotta tra stati, ma sostenne che un regime tirannico, guidato dall'interesse personale, poteva essere rovesciato secondo gli stessi principi. Nella prima età moderna in Europa sono principalmente i protestanti a sviluppare idee al riguardo sotto l'influenza dell'oppressione. Ad esempio, Calvino cambiò la sua posizione sull'obbedienza al monarca nella sua spiegazione del libro di Daniele nel 1561. In esso affermò che i principi terreni perdono il loro potere se si ribellano a Dio. Calvino, tuttavia, fu molto attento e non richiese resistenza. La resistenza era riservata ai magistrati, per tutti gli altri era reato. Tuttavia, i monarchomachi, giuristi ugonotti, svilupparono l'idea della sovranità popolare. Dopo la notte di Bartolomeo del 1572 questo fu elaborato nella teoria del tirannicidio o omicidio tiranno in cui si rivoltarono contro la monarchia assoluta. Hotman (1524-1590) sostenne che i re erano sempre nominati da un'assemblea popolare e che se infrangevano la legge, la resistenza era giustificata. Un altro monarchomaco, Mornay (1549-1623) potrebbe aver scritto Vindiciae contra tyrannos (1579), la difesa della libertà contro i tiranni. Questo è stato un passo importante nella visione protestante della disobbedienza civile. Questo testo influenzò Villiers quando scrisse l'Apologia di Guglielmo d'Orange (1580). Le scuse costituirono nuovamente la base per il Cartello di Verlatighe del 1580 w