Libero arbitrio

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August 11, 2022

Il libero arbitrio è la facoltà che dovrebbe avere l'essere umano di determinarsi liberamente e da solo, di agire e di pensare, contrariamente al determinismo o al fatalismo, che afferma che la volontà sarebbe determinata in ciascuno dei suoi atti dalle "Forze" che lo richiedono. "Determinarsi" o "essere determinato da" illustrano la questione dell'antinomia del libero arbitrio da un lato e del destino o della "necessità" dall'altro.

Storia

origine agostiniana del concetto

L'espressione francese "libre arbitre" corrisponde alle espressioni inglese (Free will) e tedesca (Willensfreiheit), che hanno però lo svantaggio di dissolvere la nozione di arbitro o scelta, essenziale al concetto. "Libero arbitrio" (libero arbitrium in latino) è più spesso usato come contrazione dell'espressione tecnica: "libero arbitrio della volontà". Da questo concetto forgiato dalla teologia patristica latina, non è esagerato scrivere che è stato sviluppato per chiarire la responsabilità del male, imputandolo alla creatura di Dio. Ciò appare nel trattato De libero arbitrio (en) di sant'Agostino (Agostino d'Ippona). Questo trattato è un'opera giovanile, iniziata a Roma intorno al 388 (Libro I) quando Agostino aveva 34 anni (cioè solo due anni dopo la sua conversione), e completata a Ippona tra il 391 e il 395 (libri II e III) . Descrive il dialogo di Evodio e Agostino. Evodio pone il problema in termini schietti: "Non è Dio l'autore del male? ". Se il peccato è opera delle anime e le anime sono create da Dio, come potrebbe Dio non essere in definitiva l'autore? Agostino risponde inequivocabilmente che «Dio ha conferito alla sua creatura, con libero arbitrio, la capacità di fare il male, e quindi la responsabilità del peccato». Grazie al libero arbitrio, Dio rimane impeccabile (non colpevole): la sua bontà non può essere ritenuta responsabile di alcun male morale. Ma questo non sta spostando il problema senza risolverlo? Perché Dio ci ha dato la capacità di peccare: La risposta di Agostino è che la volontà è un bene, di cui l'uomo può certo abusare, ma che fa anche dignità dell'uomo. Chi non vorrebbe mettere le mani sul pretesto che a volte vengono utilizzati per commettere crimini? Tuttavia, questo è ancora più vero per il libero arbitrio: se si può vivere moralmente mentre si è privati ​​dell'uso delle armi, non si può mai accedere alla dignità della vita morale senza il libero arbitrio: Ma il paradosso di Agostino, che è anche la sua ricchezza e che spiega perché ha saputo ispirare teologie così divergenti all'interno del cristianesimo, sta nella diversità dei suoi avversari. Se afferma, nel trattato De libero arbitrio, l'esistenza del libero arbitrio contro i manichei che attribuivano al divino la responsabilità del male, tende, contro i pelagiani, a minimizzarne il ruolo nell'opera della salvezza, col pretesto che l'uomo ha, per peccato originale, perduto l'uso di questa facoltà: amissa libertas, nulla libertas ("libertà perduta, libertà nulla"). Solo la grazia, liberamente elargita da Dio, può poi compiere l'opera della salvezza. Così il XVI Concilio di Cartagine nel 418 afferma le dottrine del peccato originale e della grazia salvifica, approvate da papa Zosima. Questa posizione paradossale significa che riformatori e cattolici potranno, senza contraddizione, rivendicare Agostino nelle controversie sui rispettivi ruoli della grazia e del libero arbitrio nell'opera della salvezza.

L'elaborazione scolastica

La scolastica ha notevolmente rielaborato questo concetto inventato da sant'Agostino, basandosi su Aristotele. I greci ignoravano il libero arbitrio, non avendo la nozione di volontà ma piuttosto quella di atto volontario,