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May 16, 2022

Il terremoto del Cile è un racconto di Heinrich von Kleist, che probabilmente scrisse nel 1806. Fu pubblicato per la prima volta nel 1807 nel "Morning Paper for Educated Estates" di Cotta con il titolo Jeronimo and Josephe. Una scena del terremoto del Cile, dell'anno 1647. Nel 1810 ricomparve con il titolo ormai familiare nel primo volume dei racconti.

sfondo

Mentre il terremoto del 1647 a Santiago del Cile ("St. Jago, [la] capitale del Regno del Cile") fornisce il modello storico per il testo, il terremoto di Lisbona del 1755 fu la ragione principale per Kleist in termini di storia di idee. Anche altri filosofi e poeti contemporanei come Poe, Voltaire, Rousseau e Kant hanno usato questo tema per discutere, tra le altre cose, del problema della teodicea. La teodicea, la questione di un Dio onnipotente e buono di fronte alla sofferenza e all'ingiustizia nel mondo, è stata affrontata in modo preminente nell'Illuminismo da Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), il quale è giunto alla conclusione che il mondo esistente fosse il migliore mondo possibile. Il terremoto di Lisbona ha messo nuovamente in dubbio questa formulazione. Nella novella di Kleist non si avverte né la divina provvidenza né l'effetto della ragione. Il fattore decisivo è il momento aleatorio, il caso, che come il terremoto distrugge ripetutamente la continuità narrativa così come ogni pensiero di un evento teleologico, significativo e comprensibile, che gli attori che attribuiscono l'evento a un essere superiore non capiscono. La coincidenza e il connesso rovesciamento delle vecchie strutture ne crea anche di nuove: il “bastardo” diventa un “figlio adottivo”, quello naturale una famiglia legale.Oltre al dibattito sulla teodicea, è significativo anche il discorso sullo stato di natura per il filo del pensiero di Kleist. La tesi di Rousseau che l'uomo è nobile e buono in una società primordiale e priva di privilegi, ha sfidato la visione tradizionale dell'uomo che è malvagio dalla nascita (peccato originale): La tesi di Rousseau era che quando gli esseri umani torneranno al loro stato naturale, saranno di nuovo moralmente sani. Questo è stato discusso in modo controverso e respinto con veemenza dalla chiesa e dai lati conservatori. La storia di Kleist è sia una risposta alla domanda sulla teodicea sia alla domanda sulla naturale bontà dell'uomo. Per Werner Hamacher, la struttura della narrazione riflette la teoria del sublime della Critica del giudizio di Kant. Kant nomina il terremoto di Lisbona, viste le dimensioni di cui l'immaginazione fallisce, come uno dei poteri che risveglia il sentimento del sublime e il rispetto per il soprasensibile nell'uomo e mette a tacere il linguaggio umano, per così dire come una teofania. Il sentimento del sublime include anche una miscela masochistica di dolore e piacere, nonché l'idea del sacrificio divino, una nuova edizione della Passione di Cristo, come appare inizialmente nella storia di Kleist, ma viene successivamente distrutta dallo stesso Kleist, più specificamente legato alla biografia di Kleist lo sfondo è la sconfitta della Prussia nella guerra contro la Francia nel 1806 (battaglia di Jena e Auerstedt), combinata con una catastrofica, breve sospensione delle condizioni sociali. Kleist probabilmente scrisse l'opera durante il suo periodo a Königsberg (maggio 1805 - agosto 1806). Fu in prigionia francese dal gennaio al luglio 1807; Durante questo periodo, il suo amico Otto August Rühle von Lilienstern (1780-1847) ha mediato il lavoro con l'editore Cotta. Il terremoto del Chili è stata la prima storia stampata di Kleist. Si è anche tentato di leggere la novella come una "filosofia della storia del poetico", "che risponde all'elaborazione politica della rivoluzione [del 1789]".

Modello letterario

La struttura di base della trama si basa sul romanzo L.